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个人近照

代表作品赏析：

美少年之舞

清晨，早早地来到泰山广场，在长条木椅上坐下，想在最清醒的状态下构思新的一天。

突然，眼神的余光下闪过一位矫健的轮滑者的身影。追着背影望去，蓝色的钢盔下是蓝色的运动短衫，黑色的护膝、护肘、护腕正随着轻盈的身姿在舞动……

呵，一个训练有素的小伙子！我在心底里欣赏并羡慕着。

很早我就喜欢那些少年或是在光溜溜的路面上，或是在广场上踏着轮滑舞动着朝气蓬勃的身体，自由地滑，轻快地舞。轮滑的概念在我这里就是最美的少年舞！多少次我曾想，倘若我还是少年，那么我一定也会在这自由轻舞的行列之中。

我在广场的人群中开始追觅这位翩翩少年，蓝色运动衫的少年一下就被我捕捉到了，他舞动之优美，之轻快无人能比，所以我很快就认出了他，穿过人群由远而近，我，我被惊呆了！哪里是什么美少年，竟然是一位年过六旬的老者！尽管身材清瘦，头发花白，皱纹交错，但是眼神里透着亮光，神采奕奕的，那精神劲绝不亚于一位美少年！老者身体前倾，双脚轻快地蹬踏着大地，修长的身体随着臂膀的摆动在晨风中漫舞……

什么是美？美是附着在不同载体上鲜活着的灵气，人的美就是由于有健康的精神轻饰于体表才格外诱人。所以，相貌的美必须附着健康的精神，否则相貌的美必然黯然失色。这就是个别天生美色的人为什么会越来越让人厌恶，为什么一些相貌丑陋的人为什么越来越让人喜欢的道理。

那老者少年般的轻舞，就是经久不逝的阳光少年之精神的展示，望着老者轻盈、迅速地在滑行中舞动，我不禁赞叹：这绝对是美少年之舞…… 

2008.08.25  

从学而优则仕来评价孔子思想的伟大价值

一些人歪曲孔子，错误地批判孔子好久了。他们把中国自古以来所有封建的、腐朽的、罪恶的，不分青红皂白地全部栽赃到孔子身上。尤其更不能容忍的是，他们把后期所谓的儒家的歪曲孔子的、极端反动的思想栽赃到孔子身上，把封建统治阶级歪曲利用孔子言论来维护反动统治的罪恶也栽赃到孔子身上。

有什么理由说读了孔子的书就是孔子的继承者？读圣经的人多了，难道他们都是忠实的基督徒么？

国外有谚语说过，“魔鬼也会引用圣经来为自己辩护”。可见，高唱圣经的人未必就是忠实的信徒，而且中必然有魔鬼。同理，高唱论语的人未必就是孔子思想的继承者，其中也必然有对抗孔子思想的邪恶势力。

腐朽的封建思想对人类文明的摧残，对人民百姓的束缚是以剥削和压迫百姓为本质的，所有具有这样本质的势力都背叛了国学的道德观点，都背叛了孔子仁爱的思想。

好，我现在就拿一些人常常批判的“学而优则仕”来评价孔子。

在两千多年前，孔子开办讲学，其目的就是培养造就德才兼备的领导人才，所以，《论语·子张》篇中有：“子夏曰：‘仕而优则学，学而优则仕。”可以说，孔子能在人类文明还很落后甚至是很愚昧的时代中提出学而优则仕，是具有相当重要的历史意义和现实意义的，是高瞻远瞩的伟大创举。在愚昧落后的社会环境中首开先河地培养德才兼备的领导人,东游列国宣传仁政,宣传和谐（礼），这样的伟大创举对人类社会的文明和进步有着不可估量的价值。

然而在千百年来，人们把学而优则仕几乎都非常片面地理解成学习好了就可以做官，因为有了这样极端片面的曲解，因此，在长期的封建历史时期形成了高度腐败的读书做官论。宋朝的皇帝宋真宗赵恒写过一首《劝读诗》，竟然成为一些人认为是对学而优则仕最佳注释：“富家不用买良田，书中自有千钟粟。安居不村架高堂，书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒，书中自有女如玉。出门莫恨无人随，书中车马多如簇。男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。”

皇帝宋真宗赵恒是一个什么样的皇帝？大家可以简单地回顾一下历史：景德元年(1004)，萧太后、辽圣宗大举南下，十一月主力进抵澶州（今河南濮阳），威胁东京。宰相寇准力排王钦若、陈尧叟南迁之议。真宗赵恒勉强采寇准建议，亲赴澶州前线，挽回败局，不欲再战，与辽订立“澶渊盟约”，由宋朝送给辽以岁币银10万两，绢20万匹，换得辽军撤走。从此，岁币成为北宋人民长期的沉重负担。真宗赵恒在战后又偏信王钦若，罢寇准相职，为掩盖澶渊之盟的“屈辱”，真宗与宰相王钦若合谋，于大中祥符元年（1008）伪造“天书”下降，至泰山封禅，并改年号为“大中祥符”；率众兴建道观，道教至此大盛于天下，耗财无数。晚年虽一度起复寇准为相，不久又轻信丁谓谗言，贬放寇为外州司马。封禅泰山，大搞迷信活动，广建宫观，劳民伤财，政治腐败，社会矛盾趋于尖锐。

这是一个胆小怕事的皇帝，是一个听信谗言的皇帝，是一个不能修身，齐家，治国，平天下的皇帝，是一个不推行仁爱与百姓的皇帝。他歪曲了学而优则仕的本意，鼓吹做官享受论，什么美女，什么黄金，哪里有孔子仁政的踪迹？用这种人解释的学而优则仕岂不是很荒谬？岂不是对孔子栽赃？

     在批判学而优则仕后，有尊孔的学者也许是在自我感觉“理屈词穷”的情况下，竟然把学而优则仕解释成：做官了，有余力便去学习；学习了，有余力便去做官。他的理由是，《说文》：优，饶也。饶，余也。且不知优=饶=余=超越=优秀。事实也是这样，“优”的本义是丰富、充足、宽裕，后来才引申指优良，与“劣”相反。当然这个引申义并不是现代才有的，但最早也不会早于汉朝，而《文心雕龙·丽辞》篇中所说的“反对为优，正对为劣”，则是“优劣”。

学而优则仕的本意是什么？很简单，就是学业优秀可以做官，但必须注意，孔子所谓的官是实行仁政的官。如果不把仁政为官结合起来，那么，对学而优则仕就是曲解。孔子反对苛政于人民的政策，反对那些在人民的头上作威作福的人贪官，他倡导和培养的领导者是推行仁爱政策的领导,是勤于学习、勤于实践、是勤俭并尊重礼数，建立和谐秩序的领导。

那么我们再看看，培养一个优秀的领导有何等重要的意义。

什么是领导？领导就是带领一部分人活动的，拥有一定特殊、独立指挥权的人。他下属众人的活动必然是受到他的影响和左右。一个企业的领导将影响和左右一个企业所有员工的活动，一个国家的领导将影响和左右一个国家人民的活动。领导首先是科学有序地管理，然后是发展突破，而这一切要取决于领导他特有的、优秀的思维程序，要取决于他的品质属性。纵观如今的领导们要么无才,要么无德,要么无才又无德,真正德才兼备的领导为数很少!

人类的历史不是由领导人自己创造的，但优秀领导人对社会的作用是无以伦比的，极端重要的。在困境的时候，一个优秀的领导可以带领大家走出逆境，在顺境中一个昏庸的领导可以把大家带入困境，甚至是绝境。因此，选择一个优秀的领导人是极其关键的

为什么古人再三强调：三军易得，一将难求?为什么刘备宁可屈尊而三顾茅庐？诸葛亮未出世便知天下三分，善观大势，始终坚持联吴抗曹，致蜀汉得与魏、吴鼎立。在具体的战役在中，如果没有诸葛亮是不可能取得辉煌战绩的。所有这些都可以看出，一个优秀的领导者的价值是何等重要。我曾经听过前线回来的一个战士的演讲，他说，一个指挥官在战场上指挥，他的指挥对战斗的胜负几乎是起到了决定性的作用，一个无能的指挥官来指挥战斗就是杀害自己的战士。

大家都应该记得纸上谈兵的教训，一个无能的元帅可以在短短的时间里毁掉一个国家！赵括，战国时赵国战将。他只会空谈兵法，不能实际指挥作战。公元前260年，赵中秦反间之计，用赵括代替老将廉颇，一反廉颇的策略，改守为攻，在长平(今山西高平西北)主动全线出击，向秦进攻。秦将白起分兵两路：一路佯败，把赵军吸引到秦军壁垒周围；一路切断赵军后路，实行反包围，使赵军粮道断绝，困于长平。最后，赵军四十六日不得食，分四路突围五次不成，赵括战死，四十余万赵兵尽被坑杀。

即便是在如今人类文明比较发达的时代，优秀的领导人才仍然相当匮乏。因此，一些企业，一些国家都在全力挖掘各个层次的精英，导致挖掘战役异常激烈。什么是精英？精英就是某一个群体的带头人，不论是管理上的，还是是技术上的，还是政治上的，还是军事上的。那么，在两千多年前的古代岂不是更需要优秀的领导人才?可见，培养德才兼备的领导人就显得格外重要了。

至此，难道我们还没有明白孔子为什么推行仁政么？难道还没有明白孔子教学培养优秀领导的重要意义么？

我相信绝大多数的人明白了，起码大家有这样的感受，你的经理会经营，也许你的奖金就多，你的经理是废物，也许你就要下岗了。  

李民申 于 北戴河